Краткая история возникновения Календарного вопроса

Details

Category: Реформа церковного календаря

календарная проблема

Краткая история возникновения Календарного вопроса

Ἡ συντομή ἀνασκόπιση τῆς ἱστορίας τοῦ Ἡμερολογιακοῦ ζητήματος

Календарная проблема, как оказывается при тщательном изучении данной части церковного предания, несоизмеримо серьезней, чем вопрос о том, за каким столом мы будем сидеть один раз в год в новогоднюю ночь: за скоромным или постным. Календарь касается священных времен народа, его праздников. Календарь определяет порядок и ритм религиозной жизни. Поэтому вопрос об изменениях календаря серьезно затрагивает духовные основы общества.
По Божественному Промыслу календарем христианской эры стал Юлианский календарь, разработанный в 46 г. и пришедший с 1-го января 45 года до Р.Х. на смену несовершенному лунному римскому календарю. Разработал его александрийский астроном Созиген по поручению Юлия Цезаря, который соединял тогда власть диктатора и консула с титулом pontifex maximus (верховный жрец). Поэтому календарь стал называться юлианским. В качестве астрономического года был взят период полного обращения Земли вокруг Солнца, а год календарный был определен протяженностью в 365 суток. Существовала разница с астрономическим годом, который был немного больше – 365,2425 суток (5 часов 48 минут 47 секунд). Для устранения этого расхождения был введен високосный год (annus bissextilis): каждые четыре года в феврале добавлялся один день.
Отцы I Вселенского собора, состоявшегося в 325 году в Никее, определили отмечать праздник Пасхи в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое выпадает на период после весеннего равноденствия. В то время по юлианскому календарю весеннее равноденствие приходилось на 21 марта. Святые отцы Собора, исходя из евангельской последовательности событий, связанных с Крестной смертью и Воскресением Господа нашего Иисуса Христа, заботились о том, чтобы новозаветная Пасха, сохраняя свою историческую связь с ветхозаветной Пасхой (которая всегда празднуется 14 нисана), была бы независима от нее и всегда праздновалась позже. Если случается совпадение, то правила предписывают перейти к полнолунию следующего месяца. Это было настолько значимо для отцов Собора, что они пошли на то, чтобы этот главный христианский праздник был передвижным. При этом солнечный календарь был соединен с календарем лунным: в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой ее фаз. Для вычисления фаз Луны употреблялись так называемые циклы Луны, т. е. периоды, по прошествии которых фазы Луны возвращались приблизительно на те же дни юлианского года.

Православная Церковь готовит свою паству к Царству Божиему, которое начинается в глубине человеческих сердец, среди страданий и превратностей земного бытия и раскрывается в вечности. Запад же стремится построить Царство Божие здесь, на земле: церковь – с институтами и прерогативами государства, во главе которого стоят монарх и теург – папа с властью самодержца.
В V веке Римская церковь уже приняла Александрийскую пасхалию, как это следует из такого важного бесспорного исторического документа как письмо св. Льва Великого, папы Римскому к св. император Маркиану.¹ Это было принципиально важным событием. Все христиане стали праздновать Пасху в один день. Продолжалось это единство до XVI века, когда единство западных и восточных христиан в праздновании святой Пасхи и других праздников было нарушено.
Сторонниками календарной реформы выступали папы Сикст IV, Климент VII, Григорий XIII – при котором и была осуществлена реформа. Самое деятельное участие в работе над григорианским календарем принимал орден иезуитов. Комиссия по проведению реформы, которую возглавлял иезуит Хрисоф Клавдиус, окончила свою работу в 1582 г. В качестве причин календарной реформы папа Григорий XIII выдвинул астрономические расхождения, а не религиозные. Поскольку день весеннего равноденствия, который во время Никейского Собора был 21 марта, сместился на десять дней (ко второй половине XVI в. по юлианскому календарю момент равноденствия наступал 11 марта), то числа месяца сдвигались на 10 дней вперёд: сразу же после 4-го числа должно было быть не 5-е, как обычно, а 15-е октября 1582 года.
Итак, 5 октября 1582 г. стали считать 15 октября и с этого дня перешли на новый календарь, разработанный итальянским ученым Луиджи Лилио и получившим по имени папы название григорианский.
В новом календаре високосными столетиями считались лишь те, у которых число сотен делится на четыре. Так как нарушилась ритмичность смены простых и високосных годов, то применение Александрийской пасхалии в григорианском календаре сделалось невозможным. Поэтому за календарной реформой последовала реформа пасхальная. Отныне пасхальными "равноденствием" и "полнолунием" стали считаться не расчетные величины Александрийской пасхалии, а астрономические явления, которые с расчетными не совпадают. Чтобы закрепить Пасху за астрономическими датами "навечно", в Александрийскую пасхалию были введены громоздкие добавления и поправки.

Однако астрономические причины, выдвинутые папой Григорием XIII, являются далеко не главными. По откровенному признанию одного из представителей Рима, вопрос о календаре заключается ни в чем ином, как в признании или непризнании папского главенства в Церкви Христовой. Последовавшая вскоре после календарной реформы Брестская уния – явное тому подтверждение. Григорианская реформа, установив свои астрономические каноны, нарушила каноны церковные. В настоящее время часто католическая пасха празднуется раньше иудейской, что строго запрещается церковными канонами (7-е пр. Апост.; 1-е пр. Антиох. Соб.). Вызвано это тем, что в некоторые годы иудейская пасха приходится не на первое, а на второе полнолуние после астрономического весеннего равноденствия, католики же отмечают Пасху после первого. В Александрийской пасхалии с самого начала заложен принцип, не допускающий опережения иудейской пасхи, так как в расчетах участвует не астрономическое полнолуние, а расчетное, которое относительно пасхального весеннего равноденствия – 21 марта по юлианскому календарю – всегда является первым полнолунием, хотя относительно астрономического равноденствия – 21 марта по Григорианскому календарю – может быть и вторым. И лишь шесть раз в 19 лет, когда расчетное и астрономическое полнолуния выпадают на одну неделю, православная Пасха и католическая совершаются в один день. Итак, не имея достаточных оснований для реформы церковного календаря, папа Григорий XIII единоличным решением зачеркнул соборное решение отцов I Вселенского Собора. "Аще кто всякое Предание церковное, писаное или неписаное, отвергает, анафема" (VII Вселенский Собор, деяния). О сознательном вызове авторитету отцов Церкви свидетельствует медаль, выпущенная по случаю введения григорианского календаря с портретом папы и надписью "Григорий XIII, наилучший верховный жрец".

Календарную реформу отрицательно восприняли не только в христианском, но и в ученом мире. Ведущие ученые XVI века, в частности Виет, которого называют отцом современной алгебры, утверждали, что Григорианский календарь астрономически не обоснован (Гордон Мойер. Григорианский календарь).

На Правосланвом Востоке этому нововведению противослал ученеший иерарх Мелетий Пигас. В составленнм им подробном исследовании для Константинопольского собора «Александрийский томос» ученый иерарх, тогда еще секретарь патриарха Александрийского Сильвестра писал: «И если поистине мы, как и должно делать согласно слову Спасителя, должны судить «дерево по плодам», то в любом случае исправление Пасхалии — злое дерево, ибо оно принесло уже множество злых плодов. Я даже не буду говорить об изъятии десяти дней года, ибо это изъятие явно не соответствует нашим, то есть древним расчётам, как показывает это принятое у нас летоисчисление; и вообще никак невозможно отнимать или прибавлять дни».² В этом трактате Мелетий пигас разбирает все так называемые «недочеты» календаря и Пасхалии, которые были хорошо известны на Востоке всеми учеными отцами, такими как прп. Максим Исповедник и др.³ Однако Александрийская пасхалия учитывала все, упрощая расчет Пасхи. Интересно то, что Мелетий Пигас пишет относительно попыток что-то и как-то исправить, «улучшить» в Пасхалии: «Этот изъян нельзя сгладить, нельзя его избежать, ибо никто не может переменить и переделать природу звёзд, светил, небесных тел и созвездий, ибо это будет означать разрушение гармонии и превращение в хаос того, что благосоответственно сочетала мирохудожница премудрость Божия. Эта гармония во всём мире находится в постоянном движении, дабы мы могли, как сказал Григорий Богослов, отсчитывать неподвижное. Мы показали, что изъян в подсчёте дней у святых отцов не их вина, но есть несоответствие естественного движения светил как меры дней и часов, ибо мы исчисляем дни и часы, следуя римлянам, и в результате каждые триста или каждые триста четыре года, как мы уже сказали, прибавляется день». ⁴ Почти что тоже самое было сказано более триста лет спустя видным русским ученым Д.Медлеевым в его докладе на заседании Комиссиии Астрономического Общества. Мы его высказывания приведем несколько позже.
Практически все университеты высказались за сохранение прежнего календаря. Но что пищ=шет далее Мелетий пигас: «Так как святоотеческое летоисчисление таково, и другим быть не может, как о нём сказал кто-то из самых уважаемых людей, оно «не подлежит исправлению, даже если оно ошибочно», то оно и сохраняет Церковь от восстаний и смут. А «ошибка» летоисчисления — это ошибка иудейского песаха...А тот, кто дерзнёт ввести новое летоисчисление в употребление, возбудит только новые споры, возмутит всю Церковь, вызовет соблазн у язычников и нанесёт оскорбление святым отцам. Таким образом, он соделает себя виновным в столь великих злодеяниях и станет подсудимым страшного и праведного суда Божия, от которого не скрыт даже самый малый соблазн, причинённый кому-нибудь, и на котором виновного ждут стражи ангельские и тяжкое возмездие». ⁵

Поэтому неслучайно Всперавославный собор в Константинополе вполне справедливо выносит серьезное решение в отношении исправления пасхалии и календаря: «Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой, как определено, — сего ради становится причиною соблазнов, ибо пред нашей мерностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять новшества.

«Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми Отцами. Наша мерность, обсудив вместе с блаженнейшим патриархом Александрийским и блаженнейшим пaтpиapхом Иерусалимским и прочими членами синода в Дусе Святе, определяет и разъясняет решение о сем св. Отцов:

 …..

Ζ. Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить — да будет анафема (ἀς ἔχει τὸ ἀνάθεμα), отлучен (καὶ ἔξω τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας) от Церкви Христовой и собрания верных да будет.

Η. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами.

Аминь.

+Константинопольский патриарх Иеремия П.

+Александрийский патриарх Сильвестр.

+Иерусалимский патриарх Софроний⁶

Но Православная Церковь не ограничилась единичным собором, который осудил бы нововведение Римской церкви. Таких соборов было в общей сложности три. Хотя они не все говорят о мясецеслове, то есть календаре, однако из этого не следует, что вопрос о месяцелове был исчерпан и не столь важен. К сожалению есть и такие мнения.⁷ Однако они неверны потому, что введение нового календаря неизбежно разрушает весь строй Алексадрийской Пасхалии. И это прекрасно знали православные защитники Алексадрийской пасхалии 16 столетия, когда весь Восток находился под тяжким игом Турецкой империи.⁸  С точки зрения церковной каноники решения этих оборов не являются частным рассмотрением частного вопроса, который утратил свою силу.⁹ Этот тезис неуместен потому, что в церковном сознании такого рода прецеденты всегда рассматривались не иначе, как «глос Вселенской Церкви» по возникшему вопросу.¹⁰

Через год после календарной реформы французский ученый Ж. Скалигер разработал систему унификации летоисчислений, в основу которой заложен Юлианский календарь. Этой системой до сих пор пользуются историки и астрономы. Реформа XVI века резко усложнила хронологические расчеты, нарушила взаимосвязь исторических событий. Вычисления в исторических и хронологических изысканиях приходится производить сначала по юлианскому календарю, а затем переводить на Григорианский стиль.

Под угрозой отлучения все католические страны приняли новый календарь. Протестантские государства, поначалу резко выступив против Григорианской реформы, однако постепенно перешли на новое летоисчисление.
Вслед за гражданскими властями Григорианский календарь приняли и протестантские конфессии. Православная Церковь, как мы уже упоминали выше, решительно и сразу отвергла папское нововведение. На что были свои вполне объективные основания как научного хараткра, так и церковно-канонического.
Календарь является хранителем коллективной памяти народов, его культуры, организатором его соборного сознания. Изменение календаря приводит к переориентации коллективного сознания, разрыву с прежней культурой. Не случайно многие драматические события в жизни народов сопровождались проведением календарных реформ.
В 1793 г. Франция была объявлена республикой. Победила революция. Революционное правительство создало религию человеческого разума с карнавально-цирковыми обрядами, в которых осмеивалось и пародировалось христианство. Оно создает комиссию по разработке проекта нового календаря, которую возглавил революционер и астроном Ромм, впоследствии покончивший жизнь самоубийством.
В революционном календаре семидневная (библейская) неделя была заменена десятидневной декадой. Началом эры было объявлено не Рождество Христово, а провозглашение Французской республики. В 1871 г. Парижская коммуна возобновила календарь Ромма, который просуществовал вместе с коммуной чуть более двух лет.
И в XIX веке несовершенства григорианского календаря вызывали недовольство. Уже тогда стали выдвигаться предложения провести новую календарную реформу. Профессор Дерптского (ныне Тартуский) университета И.Г. Медлер (1794–1874 гг.) предложил в 1864 году вместо григорианского стиля употреблять более точный счет, с тридцатью одним високосным годом в каждые 128 лет. Американский астроном, основатель и первый президент Американского астрономического общества Саймон Ньюком (Newcomb) (1835-1909) высказывался за возвращение к юлианскому календарю.

Благодаря предложению Русского астрономического общества в 1899 году была образована при нем особая Комиссия по вопросу о реформе календаря в России. Эта Комиссия заседала с 3 мая 1899 г. по 21 февраля 1900 г. Сама Комиссия изначально стала на позиции критики недостоинств Юлианского каледаря и необхости его замены на другой. Лишь после доклада Д. И. Меделеева, в котором он засвидетельствовал факт невозможности иметь точный календарь в принципе, он предложил идею создания собственного «русского календаря» для Россиии и православных стран на сонове предложения И.Г. Медлера о внесении поправки в Юлианский календарь. Кроме того Д. И. Менделеев, говоря о принятой величине среднего тропического года, подчеркнул, что в силу постоянного движения земли, солнца и всей нашей системы в общей системе движения звезд, и постоянно возникаюих отклоненияй от линии орбит и начальной точки отсчета, эта величина тропического года является лишь приблизительным среднеарифметической величиной, по возможности учитывающей реальные отклонения. «Год определяет оборот или период практической жизни людей, и все люди считают кроме дней — годы. При этом самое понятие о средних солнечных сутках включает в себе представление о годах, ибо длительность реальных суток периодически изменяется в течение года, а потому, говря о «средних солнечных сутках», в сущности уже говорят о годах, а длинная полярная ночь это иллюстрирует с очевидностью. Дело нашй Комиссии состоит, поэтому, прежде всего в установлении совершенно строгого соотвествия между годами и числом в них средних солнечных ссуток. Длину же года нельзя «астрономически» считать иною, чем длину «тропического» года или промежуток времени между двумя прохождениями солнца через одну и ту же точку равноденствия. А так как солнце и вся система планет, следовательно и земля, движется в небесном пространстве среди звезд, тоо фактически земля не возвращается никогда на то же место...Но учение об устойчивости подвижного равновесия, господствующего в движении солнечной системы, выработанность понятий о пределах точности всяких наблюдений и совокупность астрономических определений — позволяет принять, признавая вековые неравенства длины года, что в текущие века средняя длительность тропического года равняется: (А) …..365, 24219 +_0,00001 средн. солн. суток». При этом Д. И. Менеделеев внес предложение весьти наблюдние за этими араметрами времени и «взвеисть и обсудить величины вековых изменений».¹¹ В этой связи весьма ценными являются замечания астронома В. В, Серфимова, который в своей «Записки» еще раз подтвердил условность длительности принятой величны «топичского года». Эта величина была выведена на основании наблюдений за истекшие 159 лет, то есть в 1749 по 1899гг. Сама же величина тропического года зависти от: пермен зведного года — времени оборота земли вокруг солнца, от перемены величины прецессии — различие между звездным и тропическим годом, от перемены вращательной скорости земли — перемена длины суток.¹²

В работе этой Комиссии со стороны Православной Церкви принял участие выдающийся церковный исследователь, доктор церковной истории, профессор императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии В.В.Болотов. Принимая во внимание логичность выводов Комиссии по реформе календаря, сделанных ею в трех пунктах отсновных положений, В. В. Болотов, тем не мнее, решительно выступил за сохранение Юлианского календаря, как наиболее простого и удобного для расчетов и не нуждающего на самом деле ни в каких коррективах и являющегося, по его мнению «неиспорченным старым стелем» к которому желательно вернуться и всем западным странам.

В 1917 г. революция победила в России, а в 1921 г. в Турции. В 1919г. Советское правительство своим Декретом с 1 февраля 1918г. в качестве гражданского календаря приняло Григорианский календарь. затем требуя это сделать и Русскую Православную Церковь. На это требование последовал со стороны Всероссийского собора отказ.¹³ Патриархам пришлось участвовать в деятельности новообразовавшихся государств. В Церкви подняло голову движение, которое принято называть обновленчеством.
Православная Церковь хранила единство в борьбе с календарной реформой до 1923 г. Нарушение единения православных Церквей и смуту произвел Константинопольский патриарх Мелетий IV Метаксакис, вводя новый стиль и неканонические новшества, предлагая, например, разрешение второго брака священнослужителей, епископам – иметь жен, сокращение постов и богослужений. Решение о переходе на новый стиль было принято на совещании в

Константинополе, созванном в 1923 г. патриархом Мелетием IV. На совещании отсутствовали Русская, Болгарская, Сербская и Иерусалимская Церкви. В качестве нового календаря предлагался так называемый "новоюлианский" календарь, предложенный югославским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем. В нем, как и в григорианском календаре, также нарушена периодичность смены простых и високосных годов, а до 2800 г. данные календари совпадают один к одному. Новоюлианский календарь нужно рассматривать как вариант григорианского. Церкви, принявшие новоюлианский календарь, лишь формально сохранили Александрийскую Пасхалию, основанную на Юлианском календаре. Вернее было сказать так: они попытались совместить несоместимое. Непереходящие же праздники стали отмечаться по григорианским датам. Хотя, если говорить правду, основываясь на реальных фактах введения «нового стиля» в Константинопольской , а потом и в Элладской Церквах, то в них был введен не «новоюлианский календарь», а жизь помесной церкви, ее месяцеслов был уравнен с граждансим календарем.¹⁴
Патриарх Мелетий занимал престол Афинский в 1918–1920, Константинопольский в 1921–1923, затем Александрийский в 1926–1935 годах, где ввел новый стиль. Он намеревался занять еще и Иерусалимский престол, но вскоре умер. Умирая, он осознал всю степень нанесенного его реформами вреда. Одним из послдних его слов были слова: «Я расколол Церковь». Однако дело было сделано. И по особой милости Божией новокалендарная смута не затронула Матерь Церквец, Иерусалимская Патриархия не перешла на новый стиль. Искусственно сочетаемый с Александрийской пасхалией новоюлианский календарь вносит нестроения в богослужебную жизнь, влечет нарушение установлений Церкви о праздниках и постах. Так, в некоторые годы (при поздней Пасхе) значительно сокращается, а то и вовсе исчезает Апостольский (Петровский) пост, иногда он выпадает на дни, запрещенные для поста в богослужебной практике. Полностью изменились дни памяти святых, а следовательно, и дни Ангела православных христиан. В практической жизни это все означает разлад в церковном народе и разделение. Введение нового календаря вызвало большую смуту и раскол в православных странах, разделило христиан на "старостильников" и "новостильников".

Русская Православная Церковь сохранила прежний календарь. Попытка в 1923 г. перевести и Русскую Церковь на новый церковный календарь не увенчалась успехом. Боле того при давлении на свт. Тахона ГПУ ввести новый стиль был дан опять категорический отказ: «Для сохранения вселенского единства важно, чтобы во всех Православных Церквах возносились одновременно одни и те же молитвы и совершались одни и те же празднества. Сверх того Юлианский календарь, принятый во всех Православных автокефальных церквах, освящен вселенским авторитетом и не может быть изменен церковной властью одной из них, так как эта власть является низшей инстанцией по отношению к авторитету вселенскому. Отсюда вытекает необходимость решения этого вопроса согласным голосом всей Православной Кафолической Церкви».¹⁵ Дал в этом же своем письме, словно косвенно критикуя преспрецедетное деяние патриарха Мелетия Метаксакиса по превышению своей власти в Церкви по введению «нового стиля» в Константинопольской церкви, иначе вероломства, свт. Тихон пишет: «По учению Православной Церкви, хранителем чистоты веры является не только глава Церкви и не иерархия церковная только во всей ее совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и патриарх Всероссийский, в частности, - не Римский папа, пользующийся неограниченной и беспредельной властью: он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкнвениями, навыками...»¹⁶В настоящее время только четыре Поместные Церкви (Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская) сохранили приверженность церковному юлианскому календарю и Александрийской пасхалии. Одиннадцать Поместных Православных Церквей, перешедшие на новоюлианский календарь, сохранили Александрийскую Пасхалию, основанную на Юлианском календаре, а непереходящие праздники стали отмечаться по григорианским датам.
Как было сказано выше, переход на григорианский календарь приводит и к серьезным каноническим нарушениям, ибо Апостольские правила не разрешают праздновать святую Пасху ранее иудейской Пасхи и в один день с иудеями: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина (правило 7). Григорианский календарь приводит католиков к нарушению этого правила. Они нередко праздновали Пасху прежде иудеев.
Сам Господь Своим Знамением – схождением Благодатного огня в Великую Субботу у Гроба Господня в Иерусалимском храме Воскресения – подтверждает истинность Православия, сохранившего в чистоте юлианский церковный календарь и Александрийскую пасхалию. Чудо это происходит на глазах у многочисленных паломников каждый год вот уже в течение многих веков. Благодать в виде огня сходит именно перед православной Пасхой и именно на православных иерархов. До сих пор одна из колонн храма сохранила следы события, когда представители Армянской церкви захватили храм с целью получения Благодатного огня и не пустили в него православных. Но напрасно они дожидались благодати. Божественный огонь рассек колонну, около которой стоял православный патриарх, и зажег свечи стоящих у храма православных. С тех пор никто уже не претендует на первенство получения Благодатного огня.
Многие серьезные ученые выдвигают предложения о возврате к юлианскому летоисчислению. Причиной тому является несовершенство григорианского календаря.
И в заключение напомним слова профессора В.В. Болотова, сказанные им в 1899 г.: "Сам я отмену юлианского стиля в России нахожу отнюдь нежелательной. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное преимущество перед всякими календарями исправленными. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, что еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю".¹⁷

Благодаря же этому «неиспорченному старому стилю» сохранившие его поместные Православные Церкви сохраняют и историческую преемственность ДревнейЦеркви в праздновании дня Рождества Христова сообразно с апостольской традицией Римской Церкви 25 декабря (7 января по гражданскому календарю), которая в конце 4 столетия была перенесена и на Восток.¹⁸ На самом деле сохранение Юлиаснкого календаря и Александрийской Пасхалии не это не только историческое премство, но и правильное отношение к времени. Во-первых потому, что создательн времени Сам Бог. Время является из нечего по твоческому изволению пресущественного Творца и Создателя всей твари. А с момента боговолощения, вочеловечения Бога Слова, Бог Сам входит в историю и время. Отныне время имеет не только астрономичское измерение, но и мистическое — оно становится обновленным и освященым c пришествием в мир его Создателя, Искупителя и Спасителя. С того времени, как «Дева ныне пресущественнаго раждает», «ныне Господь заключатся во плоти яко младенец, закон исполняяй» время становитя и предверием «будущего века», его прообразом и преддверием и прообразом цартсва небесного. Но свое исполнение и такое мистическое предназначение оно уже исполняет в исторической жизни Церкви Христовой, где небесное соединяется с земным.¹⁹

По материалам православных изданий

Благодатный Огонь; раздел «Библиотека»

с дополнениями и коррективами «Православного Апологета». 2012г.